第608节 (第1/2页)

    自己可以批判唯物学扬名，但绝对不能和陈景恪唱反调。

    想要在官场有一番作为，就必须要学会配合对方。

    所以，他一直在收集陈景恪的政策、文章等等。

    只可惜，陈景恪不太喜欢公开发表什么意见，很少有相关文章流出。

    一开始大家还以为他不擅长这玩意儿。

    毕竟人的精力有限，医术高明，政治精通，总不能学问也高深吧？

    直到‘大同世界’的刊登。

    别管这个理想世界能不能实现，仅从文章本身来看，他的文学功底是相当深厚的。

    对百家学问都有极深的研究。

    之后的几篇文章更是印证了这一点。

    而且这位陈伴读对经典有着独到的理解，往往能从意想不到的角度来解析先贤之言。

    当然了，新颖的角度就意味着争议。

    陈景恪的几篇文章，也引起了不小的讨论。

    不过还好，他的观点比较温和，多是以探讨的语气提出的。

    对先贤的学问，也多持肯定态度。

    并未如唯物学那般，一上来就直指理学命脉。

    所以，大家的态度都比较克制。

    就算是不认同他观点的，也是讲事实摆道理，没有多少攻击性。

    当然，之所以没有人攻击他，很大一个原因是唯物学吸引了火力。

    杨士奇翻看这篇文章，发现其内容是从‘仓廪实而知礼节’，提出了一个名为人性需求的理论。

    并且还借用了一部分朱熹存天理灭人欲的思想。

    所谓天理，就是吃饱穿暖，就是娶妻生子。

    所谓人欲，就是穿金戴银，就是三妻四妾，就是奴役他人。

    文章直言不讳的承认，借鉴了一部分‘存天理’的思想。

    这套需求理论，让杨士奇叹为观止。

    难怪人家的政治制度弄的这么好，就这份认知就超过了大多数人。

    文章的后半部分，则将话题扯到了大同世界上面。

    认为一口吃不成胖子，人类也不可能一步进入大同世界。

    应该划分不同的阶段，一步步去实现。

    划分阶段的标准，就是人性需求理论。

    看到这里，杨士奇陷入了深思，许久之后脸上露出敬佩之意。

    “大同世界，成矣。”

    以前大同世界不被认可，就是因为无法实现。

    可这个分阶段，解决了所有问题。

    而且阶段划分的出现，也让大同世界在思想上做到了圆润自洽。

    “不愧是陈伴读啊。”

    不过紧接着，他又说了一句：“恐怕文坛又要热闹了。”

    当下哪还有心思吃饭，合上报纸在桌子上丢下几两个铜板就转身离去。

    摊位老板有些遗憾，这个书生表情太吓人，一看就不是好说话的，他没敢上前打听消息。

    不过看到桌子上那一碗分毫未动的饭食，他脸上又浮起了笑容。

    白赚两个大子，也不错了。

    杨士奇找到一家书店，还没进门就见几名儒生拿着一份报纸，你一言我一语的讨论着。

    “锦衣卫扩编一倍，以后百官的日子更难过了。”

    “是啊，这个建议竟然是陈伴读提的，实在出乎我的意料……”

    “我倒是觉得他提才正常，他力主革新，利用锦衣卫打击……”

    “嘘，这话也能公开说吗，你想害死大家吗？”

    几名儒生都被吓了一跳，连忙阻止他。

    然后左右打量，似乎生怕哪里突然冒出一个锦衣卫将他们锁走。

    那名儒生也反应过来，脸色有些不自然。

    不过年轻人都