第26章 第九识阿摩罗识 (第2/2页)

舌、身。

    通过这五识汇聚而来，将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。

    随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。

    佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。

    “末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。

    末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。

    不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。

    纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。

    这就是末那识，我执识。

    一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。

    与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。

    然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。

    摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。

    当众生不再迷茫、困顿……

    当阿赖耶识的“染”变成了“净”……

    摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。

    得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。

    ——无垢无净、无我无执。

    ——众生即我，我即众生。

    ——佛有万相，万相皆佛。

    那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。

    当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？

    “等等……难道摩诃迦叶真的开启了无垢识？”

    像是突然意识到了什么一样，须菩提瞳孔剧震的惊呼道。

    时至此刻，须菩提才终于隐约意识到，摩诃迦叶的种种选择或许是因为看到了比自己更加遥远的未来？

    阿赖耶识的“染”与阿摩罗识的“净”，其实是相对的概念。

    就比如说须菩提自己，他就一直不认为阿摩罗识有资格被称为第九识。

    须菩提一直坚信，摩诃迦叶所追求的阿摩罗识，不过是另一种状态下的阿赖耶识。

    ——统一芸芸众生的潜意识，统合人心所向，将那些纷繁复杂的众生欲念化为纯粹的“净”。

    姑且不说这种可能性是否存在。

    单单就说一个最基础的，谁来充当那个统一的“净”？

    当万物众生只有一个思想、只有一个意志、只有一份共同的向往时，那的确达到了“众生皆佛”的无上境界。

    可那个“佛”是谁？

    亿万生灵的人心所向又是什么呢？

    更重要的是，抹杀了个体之间的差异性之后，拥有同一颗心灵、同一份意志的他们，真的还是自己吗？

    “摩诃迦叶那个疯子！”

    “他居然敢用自己的意志去统一众生的潜意识！？”

    “用末那识去感染阿赖耶识，用自我意识去主宰众生意识，你这家伙果然早就已经疯了！”

    死死的盯着那株七宝妙树，须菩提忍不住咬牙切齿的咒骂了一句。

    抛开所有表象不谈，那株七宝妙树所呈现的“人心所向”，不正完美契合了摩诃迦叶的理念吗？